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“琴臺日暮雲”
司馬相如琴臺
司馬相如是唐詩中出鏡率最高的蜀人，粗略統計涉及司馬相如的詩歌作品至少300首。
唐詩中，直接寫到司馬相如琴臺的詩人有盧照鄰、駱賓王、杜甫、岑參、賈島、章孝標等人，留下12首作品。如果加上卓文君，那數量還會更多些。
司馬相如是漢賦的形象代言人，號稱辭宗、賦聖；是八卦故事的男主角，堪稱情聖；是許多著名典故的創造者；還是音樂傢，是策劃大師，是逆襲的古代典范。司馬相如在升仙橋上題字立誓：“不乘高車駟馬，不過汝下。”橋也因此改叫駟馬橋。今天在駟馬橋上，欄桿都刻有司馬相如出川情景的浮雕。在臨邛，文君當壚、相如滌器，這個行為成為後世著名的典故。
司馬相如也是四川文士的代稱。權德輿在《送密秀才吏部駮放後歸蜀應崔大理序》中寫道“蜀國本多士，雄文似相如”。
公元761年，杜甫遊琴臺而吊古，追溯琴臺遺事，寫下一首感情深沉的《琴臺》：“茂陵多病後，尚愛卓文君。酒肆人間世，琴臺日暮雲。野花留寶靨，蔓草見羅裙。歸鳳求皇意，寥寥不復聞。”六年後，岑參來到成都，訪琴臺，也留下一首《司馬相如琴臺》。
作為古代極富個性的女性，卓文君在唐詩中也頻頻亮相。羅隱在《聽琴》一詩中開玩笑：“不知一盞臨邛酒，救得相如渴病無。”意思是說，不知道喝瞭卓文君的一杯酒，能治好司馬相如的消渴病嗎？
“英靈貫千歲”
武侯祠
每個城市都有屬於自己的歷史，擁有區別於其他城市的歷史積淀、歷史文化和獨特記憶。唐詩中的成都，是成都城市的重要文獻，記錄瞭成都的自然風景和城市建築，也描寫瞭眾多歷史文化遺跡。詩人們尋幽訪古，不少景致和遺跡，穿越千年，依然保存，成為城市永遠矗立的文化地標。
杜甫在贈給嚴武的一首詩中說：“諸葛蜀人愛，文翁儒化成。”隔瞭500年，蜀人依然熱愛景仰諸葛亮，文翁所營造的蜀地文風依然在傳承發揚。
唐詩中，寫到成都武侯祠的詩人，有杜甫、岑參、李商隱、雍陶等，留下瞭6首作品。
草堂距武侯祠不遠，杜甫到成都不久，尚對周邊道路不熟悉，去武侯祠是一路尋問找到的。“丞相祠堂何處尋”，記錄瞭詩人風塵仆仆問路探尋的情狀。杜甫在《蜀相》中給予諸葛亮很高的評價，“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心”，這甚至成為後世評論諸葛亮的“定論”。岑參在《先主武侯廟》中也稱贊“英靈貫千歲”。
古柏是詩人詠到武侯祠必寫之物。到瞭晚唐時期，李商隱看到柏樹高大，樹蔭覆蓋到瞭江的另一邊。（李商隱《武侯廟古柏》：陰成外江畔。）雍陶看到武侯祠裡的古柏，依然是杜甫當初描寫的森森然樣子，“密葉四時同一色，高枝千歲對孤峰”，他仿佛在古柏的盤根錯節中看到諸葛亮的影子。（雍陶《武侯廟古柏》：此中疑有精靈在，為見盤根似臥龍。）
千年之後，成都武侯祠是全國最大的三國歷史文化遺址博物館。
“若見君平須借問”
嚴君平卜肆
嚴君平是西漢晚期道傢學者、思想傢，也是揚雄的老師。嚴君平在唐詩中，幾乎成為未卜先知、神仙一般的人物。如李適說：“若見君平須借問，仙槎一去幾時來。”
岑參在《嚴君平卜肆》中寫：“君平曾賣卜，卜肆蕪已久。至今杖頭錢，時時地上有。不知支機石，還在人間否。”詩中所寫嚴君平算卦之事。據說君平隱居不去做官，常在成都市給人算卦，每天可也獲得百錢來維持自己的生計；算卦結束，關瞭店鋪放下簾子，做寫書這件事。
鄭世翼在《過嚴君平古井》中記錄到古井在唐代已經廢棄：“舊井改人世，寒泉久不通。”
“人人入蜀謁各軍營單位抽肥文翁”
文翁講堂
中唐詩人李端送朋友到成都，寫詩勸道：“勸爾成都住，文翁有草堂。”成都有文翁，也成為勸人買房居住的理由。
西漢文翁在成都崇教化、興學校，為世人稱道。經文翁倡導，四川學風大興，漸與齊魯之學齊名。章孝標在一首詩中說“人人入蜀謁文翁”，貫休也說“文翁還化蜀”，可見文翁的影響力。岑參在《文公講堂》裡很感慨“文公不可見”。
杜甫在寫給嚴武的一首中說：“得歸茅屋赴成都，直為文翁再剖符。”直接把嚴武比為文翁，說嚴武果然重鎮成都。
『草玄吾豈敢』
揚雄草玄臺
杜甫仰慕蜀中先賢，經常自比司馬相如、揚雄。（《酬高使君相贈》：草玄吾豈敢，賦或似相如。）他的草堂營造好瞭，周圍鄰居還認為成都又有瞭一座揚雄宅。（《堂成》：旁人錯比揚雄宅，懶惰無心作解嘲。）
實際上，唐人也喜歡提到揚雄，唐詩中涉及揚雄、草玄臺、問字、子雲住宅化糞池清理亭等相關典故的詩歌作品，不下150處。
草玄臺是揚雄在成都的舊居，原為草玄堂。揚雄是成都人，跟司馬相如一樣口吃，和擅長辭賦寫作。年過四十，才開始到長安“北漂”。
岑參在《揚雄草玄臺》中感慨：“吾悲子雲居，寂寞人已去。娟娟西江月，猶照草玄處。”
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